關於長沙嶽麓書院導遊詞

關於長沙嶽麓書院導遊詞（通用4篇）

關於長沙嶽麓書院導遊詞 篇1

　　各位遊客：

　　大家好!歡迎您們來到千年學府——嶽麓書院參加遊覽，我非常榮幸能夠作爲大家這次遊覽的導遊。我將盡力使大家通過的講解，對嶽麓書院的歷史、書院的文化內涵有一定的瞭解，不足之處還請大家多提寶貴的意見。

　　(嶽麓書院大門口)

　　嶽麓書院位於嶽麓山的清風峽口，我們現在所處的這個位置主是嶽麓書院的前門口了。請大家往上面看，有一塊“千年學府”的匾，爲什麼嶽麓書院有“千年學府”之稱呢?原來，嶽麓書院從潭州(現在的長沙)太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經來1027年的歷史了，所以有千年學府之稱。上面大家所見到的這塊匾是1986年嶽麓書院舉行1010週年慶典時，湖南大學長沙校友會贈送給嶽麓書院的，這四個字是根據唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。

　　經過一千多年曆史的發展，沉積在嶽麓書院各種建築之上的濃厚的文化氣息，使得今天的嶽麓書院更加充滿了文化的魅力，好，今天就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧!

　　(嶽麓書院平面示意圖前)

　　大家現在看到的就是嶽麓書院的平面圖，大家可以發現嶽麓書院的古建築在佈局上所採用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，主體建築有頭門、大門、二門、講堂、御書樓，這些建築都位於中軸線上，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置;在中軸線的兩側主要是齋舍和祭祀的專用實祠堂，這種佈局體現我國儒家思想文化中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關係。

　　書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，此外還有活動區和生活區，下面我們將按照書院的佈局按順序遊覽，我們講解的重點放在赫曦臺、講堂及御書樓等處。

　　(赫曦臺上，“壽”、“佛”字前)

　　我們現在所站的這個地方便是赫曦臺了。“赫曦”的意思是：紅紅的太陽昇起來了。當年，朱熹應著名的理學大師張栻的邀請，千里迢迢的從福建省的崇安來到長沙嶽麓書院講學，在長沙停留了兩個多月，清晨的時候，朱熹常常和張栻一起登上嶽麓山頂看日出，每當見到旭日騰空，霞光萬丈，山川市井，萬物一切都沐浴在朝陽中的時候，便激動不已，拍手道：赫曦!赫曦!，於是便將他們觀日出的這個地方定名爲“赫曦”，後來，張栻便在此修築發一箇戲臺，名爲“赫曦臺”以示紀念。

　　不知道大家是否已經注意到了赫曦臺內壁兩側的兩個大字：“壽”、“佛”?關於這“壽”和“佛”這兩個字還有一箇傳說。

　　在唐代，每年的鄉舉考試後，放榜的第二天，州縣的長官都要爲得中的舉子舉行宴會，名爲鹿鳴宴，因爲在宴會上要歌唱《詩經?小雅?鹿鳴》而得名，這一傳統一直沿襲到了明清;重返鹿鳴會，是指參加鹿鳴會的舉人在六十年後再次赴宴。能夠重返鹿鳴宴的人是少之又少的，在嶽麓書院的歷史上，以山長的身份重返鹿鳴宴的，羅典是第一人，這個傳說便發生在羅典重返鹿鳴宴的這一天。

　　這一天，書院格外熱鬧，達官貴人、名門望族都前來道賀，並且吟詩作賦一顯自己的才華。正當大家正在樂着的時候，一箇乞丐模樣的老道想進來，守門的人攔也攔不住，老道來到廳堂，向羅典打了一揖首，說道：“衆位施主，貧道也來湊熱鬧”。衆人見他這模樣，都看不起他，想戲弄他一下，叫他寫幾個字來看看。老道聽了，知道這不是容人之地，一把就捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準赫曦臺上的一面白牆，刷!刷!就是兩筆，寫下了一箇丈餘高的“壽”字。衆人看得目瞪口呆，半天說不出話來，當回過神來的時候，老道已不知所蹤了。再看這字，健筆如飛、力透骨肌，知道這定非凡人所能爲，羅典後悔不已，託人四處去尋找這老道士的下落，但還是無法找到。爲了彌補過失，同時也爲了對稱，羅典便親自在對面的白牆上補寫了一箇“福”字，是一筆寫成的，但這個福字的筆力就無法與“壽”字相比了。

　　大家再看這個“壽”字有點像什麼?是不是有點像龍蛇纏繞在一起，不是“藏龍”的意思嗎?而那個“福”字則有點像猛虎下山，意爲“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就是在暗示着嶽麓書院是個藏龍臥虎的地方。請大家往前走，看一下赫曦臺的全貌。赫曦臺在古代實際上是一具戲臺，現在臺前臺後的壁檐上，還有不少戲曲故事的堆塑，造型別致、形態自如，具有極高的藝術價值和欣賞價值。赫曦臺同時也是清代書院學子們進行課餘文化活動的一箇場所，看來，古代的學生也不像我們想象中的只會搖頭晃腦苦讀詩書，而不懂得娛樂。

關於長沙嶽麓書院導遊詞 篇2

　　沿着中軸線，我們便來到了嶽麓書院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱“中門”，現在我們所見到的大門建於明代，清代同治年間進行過翻修，採用的是南方將軍門式的結構，五間硬山頂。

　　在北宋第二個皇帝宋真宗執政以前的幾十年間，由於國家動盪不安，所以官府無暇去興辦學校，所有學校都是私人開辦的，宋真宗執政以後，國家比較安定，於是採取了重文的政策，他聽說岳麓書院的辦學很不錯，又聽說山長周式以德行著稱於世，於是便召見了周式並準備留他在京城講學做官，但周式心繫着嶽麓山院，堅拒不從，真宗被他的精神所感動，就親賜了“嶽麓書院”四字及經書等物，嶽麓書院從此名聞天下，求學者絡繹不絕，成爲北宋四大書院之一。大家請抬頭看一下大門上面的匾，“嶽麓書院”原匾在抗日戰爭中被日機飛機所炸，現在大家所看到的是1984年複製的。

　　大家再看一下兩邊的對聯：“惟楚有材，於斯爲盛”。上聯“惟楚有材”出自《左傳?襄公二十六年》原句是：“雖楚有材，晉實用之”，下聯“於斯爲盛”出自《論語?泰伯》“唐虞之際，於斯爲盛”。據說“惟楚有材，於斯爲盛”原本是付對聯的上聯，因爲出得太好了，無人能對得出下聯，後來有人發現，兩句一拆開也可以成爲一付對聯，而且也對得挺好的，所以就一直是這兩句了。這一付對聯也道出了嶽麓書院作爲天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，現在大家所見到的這對聯也是1984年依照照片複製的。

　　請大家看安放在大門兩旁的這一對漢白玉石鼓雙面浮雕，這是一件非常珍貴的藝術品，相傳是清道光十八年，也就是公元1838年，嶽麓書院的著名學生、兩江總督陶澍在沒收貪官曹百萬的財產中發現的，爲了報答母校的培育之恩，特捐給了嶽麓書院珍藏。大家可能會問了，這石鼓原本是官宦人家的東西，而且是抄家沒收來的，怎麼可以放在書院的大門口呢?其實這也反映了清代嶽麓書院教育的官學化，另一方面也反映了封建知識分子讀書做官的一仕途理想。在古代，書院是最高形式的私學，一般都建在山林之中，書院的院長之所以被稱爲山長也就是這樣來的。

　　(二門)

　　穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸來“名山壇席”匾，這裏的名山反映的是南嶽衡山，因爲衡山的72峯，回雁爲首，嶽麓爲尾，“麓”爲尾的意思，即南嶽的最未一峯。嶽麓書院因山而得名，嶽麓山也因爲有了嶽麓書院而更加的有靈氣;“壇席”即席位，除地爲壇，上設席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯“納於大麓，藏之名山”說岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的嶽麓山之中。這樣的環境正是修身養性的好地方，難怪乎嶽麓書院能夠培養出如此多的名人大家。

　　在二門的背面有一匾：“瀟湘槐市”，“槐市”爲文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，“瀟湘”泛指湖南，“瀟湘槐市”是說岳麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申爲嶽麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。

　　(教學齋?半學齋)

　　穿過二門，我們便進入了院內，在左右兩邊，左邊是教學齋，右邊爲半學齋，它們都是昔日師生們居舍，相當於我們現在的大學集體宿舍。古代書院的教學方式和現在是不一樣的，我們現在大部分時間是在教室裏聽老師講課，而古代，大部分時間是在寢室裏自修，老師定期開講，解答學生的問題。當年的王夫之、曾國藩等人均住在這裏。

　　(講堂)

　　講堂是書院的核心部分，位於書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，也是我們今天講解的重點，是最能體現嶽麓書院作爲教學作用的地方。

　　講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節”堂，歷史上有8次重建，30餘次小規模的修繕，現存建築爲清康熙年間重建，又經過同治年間的大修後遺存下來的。

　　講堂內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。首先我們來看第一塊匾：“實事求是”爲民國初期湖南工專校長賓步程撰。1917年湖南工專遷入嶽麓書院辦學，匾懸掛在此，抗日戰爭時期被日本飛機所炸，這是後來重新製作的。

　　“實事求是”源於《漢書?河間獻王劉德傳》，《漢書》在評價獻王的時候，有一句話是這麼說的：“修學好古，實事求是”。1917年前後，正是我教育制度發生重大變革的關鍵時期，各種觀點層出不窮，莫衷一是，校長手諭“實事求是“作爲校訓，旨在教育學生從社會的實際出發，求得正確的結論。在教育制度發生變革的關鍵時期，這一校訓起到了辨別方向的作用，並對這裏的學生乃至整個中國的命運都產生了重大的影響。

關於長沙嶽麓書院導遊詞 篇3

　　“學達性天”，是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這裏的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理學認爲，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復伯天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這裏求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界，原匾在戰亂中散失，現匾爲1984年根據康熙手跡重製的。

　　最裏面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝爲了表彰嶽麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是嶽麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播後的正統。匾爲原物，這裏的“道”指的就是理學。說了這麼多，大家可能會問，什麼是理學呢?理學就是儒家學說發展到了宋代的一種稱法。北宋時期，理學在洛陽傳播，後來，福建學者楊時到洛陽向程顥、程頤兄弟學習理學，到程家門口時，天正下着大雪，兩位老師正在午休，楊時不敢入內驚擾，就站在門外雪地裏等老師醒來。直到老師醒來，他才上前去請教，而屋外雪地裏已經留下了兩個深深的足印，當楊時學成南歸時，和頤目送並且非常高興的說：“吾道南矣”。“程門立雪”的故事不僅教育大家要謙虛謹慎，勤奮好學，同時也成了理學南傳的一箇重要標誌，而朱熹、張栻的理學思想是直接繼承於楊時的，所以說岳麓書院所傳播的思想是理學南傳的正統。

　　大家再往下看，講堂的正中是一箇高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺着兩把椅子是爲了紀念張試和朱熹這兩位大師論講於壇上而設的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千，就連池塘裏的水都被喝乾了，可見當時朱、張兩人名聲之大。古代上課的時候，學生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團，席地而坐，以表示對老師的尊重，也顯示了老師的威嚴，想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的，不由得我們產生了敬意，這種滲透着人文精神的講堂就使我們更加感到親切了。

關於長沙嶽麓書院導遊詞 篇4

　　在講堂裏，存有不少的對聯，這些對聯多爲表達個人的志向、稱頌書院或者講明瞭一些爲人處事的道理。大家請看一下這幅對聯，它是清代書院山長曠敏本所撰，上聯是：

　　是非審之已，譭譽聽之於人，得失安之於數，陟嶽麓峯頭，朗月太極悠然可會

　　下聯是：

　　君親恩所以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦臺上，衡雲湘水，斯文定有攸歸

　　對聯的意思是這樣的：“是和非要先從自我審察，別人的抵毀和讚譽就由別人去說吧，得和失聽任天命的安排，不可強求，只要登上嶽麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了;君親恩如何來還報，生民的安身立命之本如何把握，聖賢的道統如何傳播，當登上赫曦臺，感受這衡雲湘水的魅力，一切便有了答案。對聯所反映的基本上都是儒家的倫理道德，在一定的程度上體現了清代培養人才的教育思想。

　　大家請看這塊“嶽麓書院學規碑”它相當於我們現在的校規，爲清乾隆年間所刻，共有9行18條，其中前9條是講如何爲人，後9條是進如何爲學的。大家可能早已經注意到了，在講堂裏有4塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節”，爲朱熹所撰，現在我們所見的是清道光年間山長歐陽厚均重刻的，每塊高213釐米，寬131米，字高169米，寬122米一般像這麼大的石刻漢字只有在名山的巨崖上纔有，而單個字刻在碑石上的在國內是極爲罕見的，因而具有極高的文物價值，講堂也因此又稱爲“忠、孝、廉、節”堂，“忠、孝、廉、節”四字，實際上就是嶽麓書院在整個封建社會里的校訓。在講堂正面兩側壁上，還有四塊碑分別是：“整、齊、嚴、肅”與“忠、孝、廉、節”碑相映襯。

　　(御書樓)

　　好的，講堂的講解我們就先講到這裏，下面我們將參觀書院做爲藏書功能的部分—御書樓。

　　可能有人會問了：御書樓不是在講堂後面嗎?自私到了講堂往前就沒路了?大家請跟我來，其實路就藏在講堂屏壁後面，你會發現後面其實別有洞天，真是山重水複疑無路，柳暗花明又一村。

　　御書樓始建於宋鹹平二年，也就是公元999年，它是書院裏藏書的地方，相當於我們現在的圖書館，裏面的藏書的主要來源有三：一是皇帝賜的，在歷史上，皇帝數次賜書給書院;另外一箇來源就是民間收集，以及地方官員、士子名紳以個人的名義捐贈的，最後一箇來源就是書院自籌經費購買，或者自己刻書珍藏。可惜在1983年，御書樓及裏面的所有藏書都被日本的飛機炸燬了，現存的建築爲1986年重建的。現在的御書樓藏書已超過5萬冊，不過它不對外開放，只是作爲圖書館代書院的教研人員及書院的研究生使用。

　　(百泉軒?時務軒?三絕碑)

　　參觀守禦書樓，我們來到書院風景絕佳的地方——百泉軒，因爲地處嶽麓山清風峽谷口溪泉薈萃處而得名。在宋代，這裏是山長的住處，當年，朱熹和當時的山長張栻就曾經在此“晝而燕坐，夜而棲宿”意思就是喫飯、睡覺都離不開這裏，這主要是因爲百泉軒前面有一箇優美的園林，書院八景中，其中就有兩景在園林中，分別是“碧沼觀魚”、“花墩坐月”。